為了避免被人說(shuō)水字數。
所以就開(kāi)了個(gè)單章，上傳一下大醫精誠原文。
所以這一章不算更新字數。
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張湛曰：夫經(jīng)方之難精，由來(lái)尚矣。
今病有內同而外異，亦有內異而外同，故五臟六腑之盈虛，血脈榮衛之通塞，固非耳目之所察，必先診候以審之。
而寸口關(guān)尺有浮沉弦緊之亂，腧穴流注有高下淺深之差，肌膚筋骨有厚薄剛柔之異，唯用心精微者，始可與言于茲矣。
今以至精至微之事，求之于至粗至淺之思，豈不殆哉！
若盈而益之，虛而損之，通而徹之，塞而壅之，寒而冷之，熱而溫之，是重加其疾。
而望其生，吾見(jiàn)其死矣。故醫方卜筮，藝能之難精者也。
既非神授，何以得其幽微？
世有愚者，讀方三年，便謂天下無(wú)病可治；及治病三年，乃知天下無(wú)方可用。
故學(xué)者必須博極醫源，精勤不倦，不得道聽(tīng)途說(shuō)，而言醫道已了，深自誤哉。
凡大醫治病，必當安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。
若有疾厄來(lái)求救者，不得問(wèn)其貴賤貧富，長(cháng)幼妍蚩，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想。
亦不得瞻前顧后，自慮吉兇，護惜身命。
見(jiàn)彼苦惱，若己有之，深心凄愴。
勿避險巇、晝夜、寒暑、饑渴、疲勞，一心赴救，無(wú)作功夫形跡之心。
如此可為蒼生大醫，反此則是含靈巨賊。
自古名賢治病，多用生命以濟危急，雖曰賤畜貴人，至于愛(ài)命，人畜一也，損彼益己，物情同患，況于人乎。
夫殺生求生，去生更遠。
吾今此方，所以不用生命為藥者，良由此也。
其虻蟲(chóng)、水蛭之屬，市有先死者，則市而用之，不在此例。
只如雞卵一物，以其混沌未分，必有大段要急之處，不得已隱忍而用之。
能不用者，斯為大哲亦所不及也。
其有患瘡痍下痢，臭穢不可瞻視，人所惡見(jiàn)者，但發(fā)慚愧凄憐憂(yōu)恤之意，不得起一念蒂芥之心，是吾之志也。
夫大醫之體，欲得澄神內視，望之儼然。
寬裕汪汪，不皎不昧。省病診疾，至意深心。
詳察形候，纖毫勿失。處判針藥，無(wú)得參差。
雖曰病宜速救，要須臨事不惑。
唯當審諦覃思，不得于性命之上，率爾自逞俊快，邀射名譽(yù)，甚不仁矣。
又到病家，縱綺羅滿(mǎn)目，勿左右顧眄；絲竹湊耳，無(wú)得似有所娛；珍饈迭薦，食如無(wú)味；醽醁兼陳，看有若無(wú)。
所以爾者，夫一人向隅，滿(mǎn)堂不樂(lè )，而況病人苦楚，不離斯須，而醫者安然歡娛，傲然自得，茲乃人神之所共恥，至人之所不為，斯蓋醫之本意也。
夫為醫之法，不得多語(yǔ)調笑，談謔喧嘩，道說(shuō)是非，議論人物，炫耀聲名，訾毀諸醫。
自矜己德。偶然治瘥一病，則昂頭戴面，而有自許之貌，謂天下無(wú)雙，此醫人之膏肓也。
老君曰：人行陽(yáng)德，人自報之；人行陰德，鬼神報之。
人行陽(yáng)惡，人自報之；人行陰惡，鬼神害之。
尋此二途，陰陽(yáng)報施，豈誣也哉？
所以醫人不得恃己所長(cháng)，專(zhuān)心經(jīng)略財物，但作救苦之心，于冥運道中，自感多福者耳。
又不得以彼富貴，處以珍貴之藥，令彼難求，自炫功能，諒非忠恕之道。
志存救濟，故亦曲碎論之，學(xué)者不可恥言之鄙俚也。